Objetivo general:En el seminario del semestre de verano de 1930 sobre la libertad humana (Gesamtausgabe, XXXI),Heidegger insinúa  una fisura en lo que considera la "lógica metafísica" del pensamiento kantiano de la libertad, al introducir la pregunta por la peculiaridad ontológica de un ente o de una existencia que tiene por modo de ser la libertad, es decir, al plantear la pregunta por el ser referida al hecho de la libertad (libertad práctica). La interpretación  ontológica que aquí emprende Heidegger del imperativo categórico libera en el pensamiento kantiano de la libertad la estructura de praxis de una  peculiarísima existencia cuyo ser se juega existiendo (parágrafo 9 de SundZ) La intención que gobernará los estudios de nuestro curso se centrará en mostrar, en la lectura de los textos, que no existe tal fisura ni tensión en el pensamiento kantiano de la libertad (ni una lógica metafísica en Kant, tal como la entiende Heidegger), desde el momento en que atendemos al carácter positivo (que no positivista) de la operación crítica kantiana, en punto a la liberación de un sentido de ser legítimo para la realidad de lo inteligible (justamente el sentido práctico de ser, inédito en la tradición metafísica prekantiana, que rige para el peculiar hecho de la libertad práctica). Más allá, pues, de un planteamiento que expone las incoherencias  o los posibles puntos de fuga del pensamiento crítico, verificaremos cómo la utilización kantiana de términos como “experiencia”, “existencia” o “realidad”, aplicados a la libertad, responde a una asunción consecuente de los resultados del trabajo  desplegado en la estética y la analítica trascendentales de KrV, trabajo por el que la crítica libera el sitio vacío para un sentido de ser ente o cosa (como noúmeno en sentido negativo) que en la KpV habrá de ser  llenado, legítimamente, con datos prácticos. El llamado “dualismo” kantiano lo es, pues, en primer término, de sentidos de ser ente y corresponde a la doble gramática ontológica que rige, para un mismo territorio, los usos teórico y práctico de la razón. A partir de aquí distinguiremos los diferentes planos epistémicos en los que juegan las distinciones y articulaciones entre la libertad práctica y la libertad trascendental. Asimismo la problematización de la noción de libertad de arbitrio, tal como opera en la primera parte de La Religión dentro de los límites de la mera Razón, nos permitirá referir las distinciones señaladas a lo que puede llamarse el nivel fundamental de su concreción existencial, en un sentido de "lo fundamental" cercano al que Heidegger libera en el seminario de verano de 1930, a partir de la distinción entre la Leitfrage de la metafísica y la Grundfrage de la filosofía.